الأول ، وهو أن يحمده بالثناء الذي يتضمن التوحيد والتنزيه عن معاني الخلق . ومن قال : سبح ربك بأسمائه ؛ فهذا ظاهر ، وهو أن يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأسماؤه معروفة ، لا نحتاج إلى إظهارها . وقوله - عزّ وجل - : الْأَعْلَى ظاهره يقتضي أن يكون هناك أدون وأسفل ، وكذلك قول : « الله أكبر » ظاهره يقتضي الأصغر ، ولكن معنى قوله : الْأَعْلَى أي : هو أعلى من أن تمسه حاجة أو تلحقه آفة ، وكذلك هذا في الأكبر ، ويكون الأكبر والأعلى في النهاية عن تنزيه المعاني التي ذكرنا ، وهو كقولك : هو أحسن وأجمل ، فإذا قلت : أحسن وأجمل ، أردت به النهاية في الحسن والجمال . أو يكون الْأَعْلَى بمعنى : العلي و « الأكبر » بمعنى : الكبير ، وذلك جائز في اللغة . وقوله - عزّ وجل - : الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى يحتمل أوجها : أحدها : أن يكون سواه على ما قدره ، خلافا لأفعال الخلق ؛ لأن الفعل من الخلق يخرج مرة سويا على [ ما ] « 1 » قدر ، ومرة بخلافه . أو يكون سوى الخلق كله في دلالة وحدانيته وشهادة ربوبيته ، فما من خلق خلقه إلا إذا « 2 » تفكر فيه العاقل ، دلت خلقته على معرفة الصانع ، ووحدانية الرب . أو سواه على ما فيه مصلحته ومنفعته . أو سواه على ما له خلق ؛ ألا ترى أن الإنسان إذا أمر بالركوع والسجود خلقه من وجه يتمكن من الركوع والسجود ؛ فهذا معنى قولنا : إنه سواه على ما له خلق ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى يحتمل أوجها : أحدها : هداه إلى ما أحوجه إليه ، فهدى العبد [ إلى ] معيشته من أين يأخذها ؟ وهدى كل دابة إلى رزقها وعيشها ، فعرفت كل دابة رزقها . أو يكون قوله : فَهَدى ، أي : هدى به . أو تكون الهداية منصرفة إلى أمر الدين ، وذلك يرجع إلى الخصوص من الخلق الذين لهم عقول مميزة ؛ فيكون معناه : هدى فيمن هدى . وطعنت المعتزلة علينا بهذه الآية ، فقالت : إن الله - تعالى - يقول : قَدَّرَ فَهَدى ، وأنتم تقولون : قدر فأضل ؛ ولكن هذا التحقيق يرجع « 3 » إليهم ؛ لأنهم يحملون تأويل

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) في ب : ذا . ( 3 ) في ب : راجع .